合緣賞堂

香港衆會聯袂北京合緣共生文物有限公司將定期推出古代佛造像、玉器和瓷器等古董藝術精品鑑賞文章，願同廣大藏家與文物愛者共同探討和交流！

十三世紀
銅銀鎏金雙身金剛薩埵
西藏
高15.4cm
文獻：《儷松居長物誌·自珍集》69頁
來源：
1950年王世襄購於北京崇文門外青山居
2003年中國嘉德拍賣
2008年北京瀚海拍賣
出版：《智慧無限I——合緣堂藏金銅佛像》，文物出版社

展覽：
1、保利藝術博物館
2、三亞市“皇家氣象——元明清宮廷珍寶展”
3、廣州從都國際論壇“中華文脈傳承展”
4、長沙博物館
5、陽江海上絲綢之路博物館
巡展城市：北京、長沙、陽江、深圳、湛江、廣州、珠海、東莞、中山、增城、常州、成都、合肥市、重慶、南京、太原、洛陽、大連、蘭州、鄭州、牡丹江、張家口等

十三世紀 銅銀鎏金雙身金剛薩埵（背面）

男尊雙手環抱明妃，與常見金剛持像區別的是，雙手沒有在明妃身後交叉，而是上下安置，右手托舉直立五杵金剛，左手回握金剛鈴，雙手合作金剛吽迦羅印，跏趺座。明妃五葉冠，右臂於男尊頸後，持金剛鉞刀；左臂靠在男尊右肩，托舉顱缽。雙足環扣男尊腰部。雙尊皆有項鍊、瓔珞、臂釧裝飾，但分鑄合成，男尊為銀質，明妃為紫銅，其中嵌於雙尊頭冠、臂釧、瓔珞、腳鐲中央凹槽內的黃色金屬聯珠圓潤清晰，非黃銅所能，或為嵌金。

十三世紀 銅銀鎏金雙身金剛薩埵（局部）

金剛杵底座較薄，有凹槽以增加強度，嵌在黃銅蓮座之上，蓮座邊緣上下皆無聯珠紋，與永宣時期相比，蓮瓣短而厚實，如同13世紀後期樣式。蓮瓣位於整個蓮座上2/3處，這種樣式蓮瓣早期流行於12世紀前後的東印度波羅樣式，至清乾隆時期更有大量仿製。底座較薄，似模壓而成，前面有四個帶孔的搭扣；後面則有兩個類似連接合頁的隼釘。考慮到作為金剛界曼荼羅理趣會十七尊之或金剛部院37尊阿閦佛前方本尊的金剛持佛，此像有可能固定在一個大的壇城之上。底座未見封底和剁口，以上裝置也可能是裝藏封底使用的。

蓮座下方以藏文正楷鐫刻藏文銘文一行，銘文字體娟秀，元音尾端書寫較長，而且在銘文中指明像的確切名稱，這在金銅佛銘文中是很特殊的一類。 “上師金剛持雙身像，卻吉旺秋（法自在）所傳甚深伏藏法門。”

十三世紀 銅銀鎏金雙身金剛薩埵（銘文）

此處以藏文bla-ma稱呼金剛持，其中談到“甚深伏藏”，可見此像很可能是寧瑪派修習儀規尊奉的上師金剛持。東噶仁波且解釋zab-gter一詞時說：“藏地舊密續可分為三，遠傳經典、近傳伏藏及甚深凈相。其中近傳伏藏上部大掘藏師為娘·尼瑪維色，下部就是古如·卻吉旺秋。”土觀·洛桑卻吉尼瑪解釋第三種“甚深凈相傳承”說：“獲得成就者的大師在禪定中親自面見本尊，由本尊親口講授的教法。”此處的卻吉旺秋，或許就是這位寧瑪派下部伏藏大掘藏師古如·卻吉旺秋。金剛持在寧瑪派被稱為大日如來之後的元始怙主，本初佛，“生身普賢如來”，應當是甚深凈相傳承系統修習的本尊上師，故銘文稱呼此尊金剛持像為bla-ma（“上師”）。銘文出現的的“卻吉旺秋”應當指的就是下部伏藏大師，與本像金剛持佛相吻合。造像當是大師圓寂之後的一段時間，年代或在13世紀末。

金銅鑲嵌工藝最初來自於克什米爾斯瓦特谷地，但銀和銅結合為像與像座的做法，初期見於尼泊爾谷地迦舍米羅王朝時期（1200－1768）13至14世紀的金銅佛，其特點是主像以銀鑄造，無鑲嵌；蓮花底座則以紅、黃銅製成，蓮座上沿有聯珠紋，下方則無，後面留孔安置背光，座前有陰刻銘文，稍後則有嵌銅。現今所見的此類銀像，多見於上師像，例如海外私人收藏的米拉熱巴銀像，米拉主像為銀像，底座黃銅，尚有銘文，其字體與書寫方式與金剛持像非常相似。

參閱：
1、東噶仁波且《東噶大辭典》（藏文版）第1805－1806頁，北京：中國藏學出版社2002。
2、土觀·卻吉尼瑪《土觀宗教源流》（劉立千漢譯本第35頁，北京：民政出版社2002）藏文版第69頁，蘭州：甘肅民族出版社1984。
3、土觀卻吉尼瑪著、劉立千譯《土觀宗派源流》第34－35頁，北京：民族出版社，2002。
4、艾米·海勒著 趙能、廖陽譯《西藏佛教藝術》第120－121頁，圖版2－52，北京：文化藝術出版社，2007。

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